當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史（1949～1966）

　　　儲著武 著2023年5月出版/198.00元ISBN：978-7-5228-1786-6

　　　“哲學(xué)社會科學(xué)”含義

　　哲學(xué)社會科學(xué)是一個極具中國特色的術(shù)語。在西方語境下，人文科學(xué)、社會科學(xué)等術(shù)語經(jīng)常見到，但很少使用“哲學(xué)社會科學(xué)”這一術(shù)語。在中國語境下，經(jīng)常見到“哲學(xué)社會科學(xué)”這一術(shù)語，并將人文科學(xué)與社會科學(xué)納入其中。這一用法上的差異，是在不同社會歷史條件下經(jīng)過長期積淀之后形成的結(jié)果。

　　在中國，社會科學(xué)、人文科學(xué)以及哲學(xué)社會科學(xué)與人文社會科學(xué)，雖然都被廣泛使用，但它們之間也有所不同。人文科學(xué)，主要是指歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科；社會科學(xué)，主要是指經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科。相對來說，人文科學(xué)的經(jīng)驗性更為突出，而社會科學(xué)的實證性色彩更強。哲學(xué)社會科學(xué)與人文社會科學(xué)，則是更為晚近的概念。其中，哲學(xué)社會科學(xué)，包括自然科學(xué)之外所有的社會科學(xué)、人文科學(xué)的內(nèi)容。人文社會科學(xué)，則是人文科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)稱。

　　新中國成立后的一段時間里，學(xué)界在談到哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科時都將其歸為社會科學(xué)。中國科學(xué)院在設(shè)立相關(guān)研究機構(gòu)時也稱之為社會科學(xué)方面的研究所。直到1955年中國科學(xué)院成立學(xué)部，“哲學(xué)社會科學(xué)”的概念才在官方以及各類媒體中廣泛出現(xiàn)。

　　為什么要在社會科學(xué)前面加上哲學(xué)，將其稱為哲學(xué)社會科學(xué)？胡繩曾經(jīng)指出：“科學(xué)，一般說來包括自然科學(xué)和社會科學(xué)。我們把哲學(xué)和社會科學(xué)放在一起講，但哲學(xué)并不屬于社會科學(xué)，它既和社會科學(xué)有聯(lián)系，又和自然科學(xué)有聯(lián)系。”馬洪也說：“因為哲學(xué)是社會科學(xué)和自然科學(xué)的綜合科學(xué)，所以我們叫‘哲學(xué)社會科學(xué)’。”哲學(xué)加諸社會科學(xué)之前，一方面是為了顯示哲學(xué)的獨特地位，另一方面也是為了對社會科學(xué)加以定性。正如有研究者指出：“從學(xué)科上說，哲學(xué)當(dāng)然不屬于社會科學(xué)，哲學(xué)是屬于人文科學(xué)的，但是倒過來，在當(dāng)時50年代中國的特定歷史情景中，社會科學(xué)卻是屬于哲學(xué)并由哲學(xué)來領(lǐng)導(dǎo)的，社會科學(xué)的發(fā)展受到哲學(xué)的引導(dǎo)和控制。”進(jìn)一步引申論述的話，哲學(xué)從本質(zhì)上說就是馬克思主義哲學(xué)，或者說哲學(xué)社會科學(xué)就是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會科學(xué)。反過來說，哲學(xué)社會科學(xué)這個術(shù)語天然地具有極強的意識形態(tài)性，是意識形態(tài)主導(dǎo)的概念。如果說哲學(xué)社會科學(xué)概念形成于1955年6月前后的話，那么人文社會科學(xué)出現(xiàn)得更晚，至少在改革開放前的有關(guān)文獻(xiàn)中很少見到這個術(shù)語。人文科學(xué)和社會科學(xué)在中華人民共和國成立以前都出現(xiàn)過，比如中研院在強調(diào)自然科學(xué)之外的科學(xué)發(fā)展時就將其分為人文科學(xué)和社會科學(xué)兩個部分。但是，將人文科學(xué)和社會科學(xué)并稱為“人文社會科學(xué)”，而且在學(xué)科、學(xué)術(shù)發(fā)展上得到廣泛應(yīng)用則是改革開放后的事情。

　　一般情況下，哲學(xué)社會科學(xué)與人文社會科學(xué)這兩個術(shù)語可以通用。但細(xì)究起來，二者在內(nèi)涵與外延方面又有所不同。哲學(xué)社會科學(xué)是基于哲學(xué)的抽象性、統(tǒng)攝性和基礎(chǔ)性地位，把哲學(xué)從兩類科學(xué)即自然科學(xué)和社會科學(xué)中抽離出來。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，對人類認(rèn)識和實踐活動具有規(guī)范和指導(dǎo)作用，與社會科學(xué)研究關(guān)系特別密切。為此，將“哲學(xué)”與“社會科學(xué)”并稱為“哲學(xué)社會科學(xué)”。可是，社會科學(xué)并不能完全涵蓋人文學(xué)科，哲學(xué)學(xué)科本身的涵蓋面也比較窄，一般不包括除哲學(xué)之外的其他人文學(xué)科。相對而言，人文社會科學(xué)的外延則較為寬泛，幾乎涵蓋除自然科學(xué)之外的所有知識門類。其中，人文科學(xué)研究人的思想觀念、精神、情感和價值；社會科學(xué)研究各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。由于哲學(xué)社會科學(xué)和人文社會科學(xué)在內(nèi)涵和外延上存在差異，因此現(xiàn)實中人們對于二者的運用也就有所差異。

　　2004年1月5日，中共中央發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》中指出：“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。”這是新中國成立后中共中央發(fā)出的第一份關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的重要文件。在這個文件中，中共中央沒有對哲學(xué)社會科學(xué)概念作出界定，只是強調(diào)了哲學(xué)社會科學(xué)的功能與作用。同年，《中央關(guān)注的若干重大問題》一書則對哲學(xué)、社會科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)作出了界定：“哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。社會科學(xué)是研究社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)社會科學(xué)是這兩門科學(xué)的統(tǒng)稱。我國從20世紀(jì)50年代起使用這一概念，一直沿用至今。之所以使用這一概念，當(dāng)時討論中主要認(rèn)為社會科學(xué)是與自然科學(xué)并列的，而哲學(xué)是對自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，不能被包括在社會科學(xué)之中，因而使用了哲學(xué)社會科學(xué)的概念。”中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見及其后對哲學(xué)社會科學(xué)概念的界定，無疑代表著中國共產(chǎn)黨以及當(dāng)代中國人對哲學(xué)社會科學(xué)這一概念的主流認(rèn)識。

　　長期以來，人們對哲學(xué)社會科學(xué)所具有的意識形態(tài)性認(rèn)識并不一致。有人指出，中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)西方社會科學(xué)大國如英美等國家的社會科學(xué)理論和方法，秉持價值中立的原則，走國際化的發(fā)展道路。很顯然，這種思想傾向是不對的。本質(zhì)上說，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是以中國化馬克思主義社會科學(xué)體系為其底色的，走的是中國人自己探索形成的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展道路。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，不應(yīng)該否認(rèn)其所具有的鮮明意識形態(tài)性和政治性，也不應(yīng)該否定哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)性與學(xué)術(shù)性，必須正確處理好這二者的關(guān)系。決不能因為哲學(xué)社會科學(xué)具有極強的意識形態(tài)性，就否認(rèn)哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)性；也不能因為哲學(xué)社會科學(xué)具有很強的科學(xué)性，就否認(rèn)哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)性。一些意識形態(tài)性較強的機構(gòu)如中宣部、中國社科院等用得比較多的是哲學(xué)社會科學(xué)；而有些機構(gòu)使用人文社會科學(xué)，比如高等學(xué)校一般就使用人文社會科學(xué)。但是，這種用法上的不同并不能一概而論。比如，高等學(xué)校的文科學(xué)報，有的稱哲學(xué)社會科學(xué)版，有的稱人文社會科學(xué)版。哲學(xué)社會科學(xué)和人文社會科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，體現(xiàn)著中國人獨特的認(rèn)知方式與思維方式，是一個極具中國特色的學(xué)術(shù)話題。

　　（節(jié)選自《當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史（1949～1966）》緒論）

　　內(nèi)容簡介

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者在中國革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中探索形成的，是支撐當(dāng)代中國理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)以及知識生產(chǎn)的根本道路。新中國十七年，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展道路形成與發(fā)展的重要階段，很多開創(chuàng)性工作奠定了改革開放以后哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。本書堅持以大歷史觀為指導(dǎo)，以一手檔案材料為基礎(chǔ)，采取縱橫結(jié)合的歷史敘事方式，全面論述新中國十七年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的歷程、特點與經(jīng)驗，為構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的立體圖景作出了有益探索。

　　作者簡介

　　儲著武，歷史學(xué)博士，中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所副研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)碩士生導(dǎo)師，首批中宣部宣傳思想文化青年英才，中央和國家機關(guān)青年聯(lián)合會第一屆委員會委員，中國郭沫若研究會理事。主要研究方向：國史研究的理論與方法、當(dāng)代中國文化建設(shè)史、當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史。主持國家社會科學(xué)基金項目、中國社會科學(xué)院馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項目各1項。出版學(xué)術(shù)專著兩部——《當(dāng)代中國文化建設(shè)史論》《當(dāng)代中國文化與學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展》；發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，多篇被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》以及“中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料”全文轉(zhuǎn)載。

　　目錄

　　緒論

　　一 概念厘定：什么是“哲學(xué)社會科學(xué)”

　　二 范式創(chuàng)新：哲學(xué)社會科學(xué)史研究

　　三 論題聚焦：新中國十七年哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史

　　第一章 探索新路：新中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展淵源

　　第一節(jié) 從“四部”到分科

　　第二節(jié) 五四時期中國社會科學(xué)思想演進(jìn)

　　第三節(jié) 左翼文化運動中的新社會科學(xué)運動

　　第四節(jié) 延安時期馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展

　　第二章 服務(wù)人民：社會科學(xué)工作者與協(xié)商建國

　　第一節(jié) 中國學(xué)術(shù)工作者協(xié)會成立

　　第二節(jié) 解放戰(zhàn)爭后期社會科學(xué)工作者結(jié)構(gòu)變化

　　第三節(jié) 社會科學(xué)工作者與新政協(xié)會議發(fā)起

　　第四節(jié) 社會科學(xué)工作者與新政協(xié)會議籌備

　　第五節(jié) 社會科學(xué)工作者與政協(xié)第一屆全體會議

　　第三章 除舊布新：新中國哲學(xué)社會科學(xué)初創(chuàng)

　　第一節(jié) 改革舊哲學(xué)社會科學(xué)

　　第二節(jié) 社科研究機構(gòu)改革與新設(shè)

　　第三節(jié) 高校文科院系調(diào)整與課程改革

　　第四節(jié) 社會科學(xué)工作者思想改造

　　第五節(jié) 哲學(xué)和社會科學(xué)團體初步建設(shè)

　　第四章 穩(wěn)步前進(jìn)：過渡時期哲學(xué)社會科學(xué)

　　第一節(jié) 中國科學(xué)院：設(shè)法加強社會科學(xué)方面的力量

　　第二節(jié) 高等學(xué)校：加強哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)研究

　　第三節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域思想建設(shè)

　　第四節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”

　　第五節(jié) 整風(fēng)運動與反右派斗爭中的哲學(xué)社會科學(xué)

　　第五章 “厚今薄古”：“大躍進(jìn)”時期哲學(xué)社會科學(xué)

　　第一節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的“躍進(jìn)”形勢

　　第二節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)“大躍進(jìn)”興起

　　第三節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)“大躍進(jìn)”指導(dǎo)方針

　　第四節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)“大躍進(jìn)”高潮

　　第五節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)“大躍進(jìn)”后續(xù)進(jìn)展

　　第六章 調(diào)整變奏：哲學(xué)社會科學(xué)曲折發(fā)展

　　第一節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的調(diào)整

　　第二節(jié) 高校文科教材建設(shè)

　　第三節(jié) 加強國際問題研究

　　第四節(jié) “四清”運動后哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的變化

　　第七章 體制分途：哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制的構(gòu)建

　　第一節(jié) 統(tǒng)一的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制的確立

　　第二節(jié) 統(tǒng)一的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制的建設(shè)

　　第三節(jié) 統(tǒng)一的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制的調(diào)整

　　第四節(jié) 統(tǒng)一的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制的分離

　　第八章 學(xué)術(shù)方針：“雙百”與哲學(xué)社會科學(xué)

　　第一節(jié) “百花齊放，推陳出新”

　　第二節(jié) “百家爭鳴”的緣起

　　第三節(jié) “雙百”方針正式提出

　　第四節(jié) “雙百”方針重申與遭遇曲折

　　第九章 學(xué)術(shù)規(guī)劃：十二年哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃

　　第一節(jié) 哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃緣起

　　第二節(jié) 規(guī)劃工作部署

　　第三節(jié) 規(guī)劃制訂過程

　　第四節(jié) 規(guī)劃主要內(nèi)容

　　第五節(jié) 規(guī)劃通過與執(zhí)行

　　第十章 學(xué)術(shù)機構(gòu)：中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部的演進(jìn)

　　第一節(jié) 緣起與成立

　　第二節(jié) 研究機構(gòu)

　　第三節(jié) 學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)體制

　　第四節(jié) 學(xué)部委員會四次擴大會議

　　第五節(jié) 學(xué)術(shù)成果

　　第十一章 學(xué)術(shù)期刊：哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)刊物的發(fā)展

　　第一節(jié) 學(xué)術(shù)期刊發(fā)展概述

　　第二節(jié) 中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)術(shù)期刊

　　第三節(jié) 高等學(xué)校人文社會科學(xué)學(xué)報

　　第四節(jié) 報紙學(xué)術(shù)專刊

　　結(jié)語

　　后記

　　參考文獻(xiàn)